Игровая концепция культуры Й. Читать текст оnline АКАДЕМИЯ МЕДИКО СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ САНКТ ПЕТЕРБУРГАИГРОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬУТРЫ Й. ХЕЙЗИНГИРеферат по культурологииcтудентки факультета экономики и управления I курса. Ярополовой Н. К. САНКТ ПЕТЕРБУРГ1. Содержание. Введение. Игра и состязание как культуросозидающая функция. Игровая концепция культуры Йохана Хейзинги. Своеобразно представлена философия жизни в трудах знаменитого голландского историка и. Особую известность принесла Хейзинге концепция игрового элемента культуры. Опубликованная в 1938 г. Взаимосвязь культуры и игры. Взаимосвязь игры и права 1. Взаимосвязь игры и сражения. Игровая Концепция Культуры Хейзинга Реферат' title='Игровая Концепция Культуры Хейзинга Реферат' />Взаимодействие игры и филофствования. Взаимосвязь игры и поэзии. Игровые формы искусства. Культура и эпохи с точки зрения игры. Заключение. 2. 6Литература. Феномен возникновения культуры нашел отражение в трудах различных ученых, представителей разных философских направлений. В прошлом веке господствовала. XX век ищет другие ответы на вопрос Как в природном. Одним из таких ответов стала игровая концепция культуры. Человек всегда имел способность и склонность облекать в формы игрового поведения все. Это является под. Все исследователи подчеркивают незаинтересованный характер игры. Игра, скорее, нежели труд, была формирующим элементом человеческой культуры. Смысл и значение игры целиком определяются отношением непо. Игровая концепция культуры целостно была сформулирована нидерландским историком и философом идеалистом Й. Хейзингом. 1. 87. Homo Ludens Статья по истории культуры 1. Концепция игрового генезиса культуры  нашла отражение также в трудах Гадамера. Е. Финка Основные феномены человеческого бытия, как. Проблематика игры с особой остротой звучит в наше не. Именно оно. сдела. Хейзингом, как демонстрация видимых свойств игры, жажда. Вскоре, однако, на передний план выходят серые однородные массы с их неизменным пристрастием к красному, кровавым потопом смывающие вековые. В неустойчивые, переходные эпохи резко повышающийся интерес к молодежи приобретает подчас параноидальный характер. Так было с. распространением среди советской, а затем и европейской молодежи троцкизма, взращиванием комсомола, появлением гитлерюгенд, хунвэйбинов 2. Необходимо заметить, что феномен пуэроцентризма проявляется и в образо. В имманентно насильственной деятель. Таким образом, рассмотрение культуры человечества с точки зрения игры представляется актуальным в настоящее время. Исследование Й. Достижение. Для решения данных задач автор обратился к труду Й. Хейзинга Homo Ludens Статья. Эго фундаментальное исследова. В работе также были использованы различные учебные пособия и словари по культурологии 1, 3, 9, 1. Культурология. XX век. Кроме того, были использованы исследования психологов, которые рассматривают игру как ведущий. Это позволило. составить более полное представление о значении игры в жизнедеятельности человека, е роли и месте в культуре. Характер и значение игры как явления культуры. Раскрытие игровой концепции культуры, сформулированной Й. Хейзингом предполагает прежде всего определить. В первую очередь надо сказать, что игра, с точки зрения исследователя, гораздо старше культуры, так. С. 2. 1. Игра переходит границы чисто биологической или чисто физической деятельности, так как уже в наипростейших. Как бы это не называлось, в. К определению основных функций игры неоднократно обращались ученые различных специализаций физиологи. Синтез этих теорий позволяет выделить следующие положения игра высвобождение избыточной жизненной силы игра инстинкт подражания игра удовлетворение потребностей в разрядке игра упражнение на пороге серьезной деятельности игра учит себя ограничивать игра поддерживает собственную индивидуальность 2,6,7,1. Однако, Й. Хейзинга находит неудовлетворительными эти объяснения, так как,  по мнению исследователя, можно было бы принять эти положения, но в том. С. 2. 2. Психологи и физиологи стремятся проникнуть в самое тело игры, не проявляя интереса к е эстетическим. Например, накал игры нельзя объяснить никаким биологическим анализом а в этом. Автор правомерно ставит вопрос природа могла бы дать своим отпрыскам такие полезные функции, как высвобождение энергии, расслабление после. Такой элемент игры, как шуточность. Этот элемент определяет сущность игры. Хейзинга доказывает, что игра относится к области иррационального, так как игра простирается на животных. Ведь укореннность в рассудке означало бы, что е. Существование игры не связано ни с какой либо ступенью культуры, ни с какой либо формой мировоззрения Игра, какова бы ни была е. С. 2. 3. Даже у животных она  вырывается за границы физического. С точки зрения мира, мыслимого как детерминированный, то есть как чисто силовое взаимодействие, игра есть нечто избыточное. Лишь с вторжением. Существование игры утверждает сверхлогический характер положения в космосе животные могут играть. Очищая понятие игры от игры в жизни животных и в жизни детей, рассматривая е там, где биология и. Й. Хейзинга дает понятие игры в культуре следующим образом игра предстает как некая заданная величина, предшествующая. С. 2. 4. Наблюдатель обнаруживает присутствие игры как определенной особенности или качества поведения, отличного от обыденного. Его будет интересовать  игра как некая форма деятельности, форма, наделенная смыслом, и как. Он пытается понять игру так, как  воспринимает е сам играющий, в е первичном значении. Если он придет к выводу, что игра. Так, наиболее заметные первоначальные проявления общественной деятельности человека уже пронизаны. С помощью. языка человек возвышает вещи до сферы духа. Поэтому всякое абстрактное выражение есть речевой образ, всякий речевой образ есть ни что иное как игра. С. 2. 4. Пронизан игрою и миф, который тоже есть образное претворение бытия, только более подробно разработанное, чем отдельное слово2. С. 2. 4. Так. же и культ ведь ранние общества совершали свои свяшеннодейтсвия в ходе чистой игры. Далее Хейзинга делает немаловажный вывод в мифе и культуре зачинаются. В игре мы имеем дело с такой функцией живого существа, которая полностью может быть столь же мало определена. Понятие игры остается в стороне от всех остальных интеллектуальных форм, в которых можно было бы выразить. С. 4. 8. Всесторонне изучение феномена игры позволило Й. Хейзинге выделить следующие е признаки игра свободное действие игра по принуждению не может оставаться игрой игра не есть обыденная или настоящая жизнь. Игра это выход из такой жизни в преходящую сферу. Всякая игра способна во все времена полностью захватывает тех, кто в ней принимает участие. Поэтому. противопоставление игра серьезность всегда подвержена колебаниям. Недооценка игры граничит с переоценкой серьезности. Характер игры не обусловлен. Она прерывает этот процесс, и. Она разыгрывается в определенных. Е течение и смысл заключены в ней самой игра устанавливает порядок, она сама есть порядок и этот порядок непреложен. Эта глубокая связь. Игра склонна быть красивой. Термины, которые. Именно элемент напряжения сообщает игре то или иное эстетическое. Ими определятся, что должно иметь силу в выделенном игрою временном. Правила игры бесспорны и обязательны, и не подлежат никакому сомнению, ведь стоит какому либо игроку отойти от правил и мир игры тот час же. Й. Хейзинга  признает то, что играющие создают новое сообщество группу, которая сохраняет свой состав и. В. подтверждении своей мысли Хейзинга приводит в доказательство игры первобытных народов, например, обряд инициации, окруженный таинственностью, недопущением. Также инобытие и тайна игры выражается в переодевании, когда надевшие маску, выражают совсем другое существо. Таким образом, игра, с точки зрения игровой концепции культуры Й. Хейзинги,  это некоторая свободная деятельность, которая осознается как. С. 3. 1 3. 2. Функция игры здесь сводится к двум аспектам игра это борьба за что то или показ этого что то. Обе эти. функции могут и объединятся, так как игра показывает борьбу за что то, или  же превращается в состязание в том. Это, может быть, простой показ. Хейзингу больше всего. Участвующие в культовом действии убеждены, что оно претворяет в жизнь некое. Игровая концепция культуры Йохана Хейзинги 1. Страница 2 из 1. 0 1. Игровая концепция культуры Йохана Хейзинги 1. Значительное место в теории культурологии занимает игровой подход изучения культуры. Культурология ищет ответы на вопрос Как в природном мире возник новый феномен культура. Одним из таких ответов стала игровая концепция культуры. Барометр Для Пк тут. Человек всегда имел способность и склонность облекать в формы игрового поведения все стороны своей жизни. Игра прежде всего, свободная деятельность. Все исследователи подчеркивают незаинтересованный характер игры. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры. Игровая концепция культуры целостно была сформулирована нидерландским историком и философом идеалистом Йоханом Хейзингом в работе Человек играющий. Она рассматривает игру как первооснову культуры, которая возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Игра это всеобъемлющий способ человеческой деятельно. Игра это не манера жить, а структурная основа человеческих действий. А для того, чтобы игровое содержание культуры было культуросозидающим, оно должно оставаться чистым. Цель игры в ней самой. Игра сама по себе, в самом начале, лежит вне сферы нравственных норм. Она не может быть ни дурной, ни хорошей. Нравственный, так же как и безнравственный, посту. В сущности, игра несовместима с насилием. Именно нравственные поступки свидетельствуют о должном соблюде. Ведь нравственность есть не что иное, как укоре. Безнравственность, с данной точки зрения, это наме. Хейзинга убедительно показывает его чрезвычайную действенность и чрезвычайную плодотворность при возникновении всех крупных форм общественной жизни. Будучи ее существенным импульсом, игровые состязания, более древние, чем сама культура, исстари наполняли жизнь и, подобно дрожжам, способствовали росту и развитию форм архаической культуры. Культ рос в священной игре. Поэзия родилась в игре и продолжала существовать в игровых формах. Музыка и танец были чистой игрой. Мудрость и знание обретали словесное выражение в освященных обычаем играх, проходивших как состязание. Право выделилось из игр, связанных с жизнью и отношениями людей. Улаживание споров оружием, условности жизни аристократии основывались на игровых формах. Поэтому вывод здесь может быть только один культура, в ее первоначальных фазах, играется. Она не произрастает из игры, она развертывается в игре и как игра. Подлинная культура не может существовать без игрового содержания, т. Хейзинга подчеркивает, что культура все еще хочет, чтобы ее играли, по взаимному соглашению относительно определенных правил. Тяжело смотреть на все наши деяния с точки зрения игры. В глубочайших недрах человеческого существа что то словно бы противится этому, но и в драматическом сгущении важнейших моментов жизни человечества все проис.