Отношение к труду в Китае Андрей Крючков Магазета. Большаков В. Эти поразительные французы. Люттерйоганн М. Эти поразительные японцы. Эти поразительные китайцы. Отношение к труду в Китае Магазета. Владимир Владимирович Малявин это первый китаист, с которым мне довелось познакомиться до момента, когда я серьезно увлекся Китаем. Наша встреча произошла на страницах книги Китай управляемый, которую я прочитал еще учась на первом курсе. По одному из предметов задали написать реферат на тему Этика делового общения в древнем Китае. И преподаватель посоветовал обратиться к книге В. В. Через 4 года уже по другому предмету нужно было подготовить материал на тему Отношение к труду в Китае. Я сразу же вспомнил о книге, которая давным давно помогла мне. Взяв е за основу и дополнив некоторыми источниками я написал статью на эту тему. Уважаемые читатели, моя вузовская специальность никак не связана с Китаем и китайским языком. И это моя первая статья такого серьезного содержания. Пожалуй, было весьма смело с моей стороны взяться за написание подобной статьи. Поэтому прошу строго не судить Несмотря на то, что термин китайское экономическое чудо вполне распространен и уже является штампом для всего мира, мало кто действительно задумывается о причинах столь стремительного подъема экономики страны за такой короткий период времени. Изучая этот вопрос, в первую очередь следует обратить внимание на отношение китайской нации к труду, как деятельности которая удовлетворяет потребности людей и дает им возможность дальнейшего духовного и материального развития. На протяжении длительной истории Китая трудовая деятельность в стране отождествлялась с физическим трудом ей занимались представители низших классов. Выделение умственного труда, которым занимались высшие социальные слои, не сопровождалось быстрой профессиональной специализацией этой сферы. Поэтому накопление элементов профессионализма происходило в материальной сфере быстрее, чем в духовной. В Древнем Китае, стране земледелия, представления о профессионализме и труде связаны с выделением двух различных типов профессиональной деятельности земледелия и торговли. В социальных и экономических исследованиях китайских философов проводится различие между тем, что называется ветвью и относится к торговле, и тем, что называется корнем земледелием. Большое значение придается корню земледелию, поэтому на протяжении всей древней истории Китая общественные, экономические и политические теории подчеркивали значение корня и отводили менее значимую роль ветви. Дийская компания, китайский ресторан, учебное заведение в городе Якутске Рес публики. Эти поразительные китайцы. Личность в философских традициях Китая Степанова Лейла Мамедовна. Эти поразительные китайцы X. Рецензии на книгу Эти поразительные китайцы Ханне Чен. Оригинал был издан в 2002 году. Автор книги немецкий китаевед,. Эти Поразительные Китайцы Ханне Чен' title='Эти Поразительные Китайцы Ханне Чен' />Любой китаец на вопрос о том, что для китайцев есть высшая ценность, не задумываясь, ответит согласие, или гармония хэ между людьми. Ближайшие следствия указанной исходной точки китайского миропонимания лежат на поверхности китайской жизни во всм е многообразии. Во первых, китайцы приучены не ставить сво я на первое место и не заявлять открыто о своих личных интересах и желаниях. Подобно тому, как классический китайский сад создавался с учтом того, каким он видится взору со стороны, а китайский пейзаж совмещает очень разные перспективы созерцания, китаец всегда действует с учтом позиции или точки зрения других людей, вовлечнных в ситуацию. Западные социологи нередко называют китайское видение холистическим, то есть целостным. Профессор из США Стивен Розенфилд по профессии экономист, повидавший много китайских студентов, утверждает, что китайцу свойственно воспринимать мир в его сложной целостности, по принципу гештальта отвечая на вопрос учителя, он думает не только о том, каким должен быть правильный ответ, но и том, как его ответ будет воспринят учителем. Гармония превыше всего Во вторых, китайцы придают большое, даже исключительное, значение символическим формам коммуникации разного рода эмблемам, формулам вежливости, нормативным жестам и проч. Или вот пример из области литературы в отличие от европейских романов воспитания любовники в китайских романах не обмениваются письмами с подробными описаниями и оценками своих чувств. Каждый из них может лишь сказать другому, что чувствует то же самое, что и его визави. Сегодняшние глобализированные формы китайской цивилизации например, чайнатаун являют собой в значительной степени символическую, виртуальную реальность, пространство производства и потребления знаков. В третьих, китайцы воспринимают свою социальную среду как часть собственной судьбы, и притом едва ли не важнейшую е часть, которая служит самым беспристрастным судьй людских достоинств и недостатков. Китайцы верят в моральное воздаяние поступков, неотвратимо проявляющееся в людском мнении и людской молве. Личная честность и справедливость в отношениях с другими воспринимается ими скорее в прагматическом ключе как действительный социальный капитал личности. А вера в неотвратимость справедливого возмездия уже в этом мире служит в китайском обществе в известном смысле даже более эффективным регулятором поведения, чем идея загробного суда в западных религиях. Он же во многом предопределила и свойственный китайцам оптимистический взгляд на жизнь каждый в конце концов получает по заслугам. Приверженность китайцев идее конкурсных экзаменов как наджного инструмента отбора в государственную элиту самых талантливых самое известное, но лишь одно из многих проявлений их веры в справедливость и осмысленность жизни. В четвертых, китаец не мыслит жизни без той или иной формы нравственного усилия, личного совершенствования, одновременно физического и духовного. Собственно, сама жизнь для него есть форма морального усилия, или, по завету Конфуция, превозмогания себя кэ цзи, устанавливающая свой, для европейцев, возможно, парадоксально звучащий закон чем больше человек постиг природу жизни, чем естественнее он живт, тем выше он восходит в нравственном отношении. Вершина же нравственного совершенства способность без остатка отдаться спонтанному течению жизни и, следовательно, жизненная свобода. Тот же Конфуций считал вершиной своего жизненного пути способность следовать велениям сердца, не нарушая правил. Таким образом, базовая категория китайского мировосприятия это не индивид, а некая жизненная общность, которая имеет иерархическую природу. В ней индивидуальное я подчинено некоему высшему, коллективному единству и им оправдывается. По этой же причине нравственное усилие совершенствования, самопреодоления совпадает для китайцев с чистым опытом жизни как она есть. Быть собой по китайски означает жить в полном согласии со своей общественной средой, и в конфликте индивида с обществом всегда неправ отдельный человек. Общество считается беспристрастным и справедливым судьй человеческих поступков. Китайцы по натуре конформисты, предпочитающие сохранение существующего порядка вещей насильственным изменениям. Проявления отмеченных черт китайского мировоззрения в жизненном укладе и характере китайцев разглядеть нетрудно. Они сказываются в непринужднной, словно врожднной вежливости и необычайной скромности вплоть до полного самоотречения, в полном отсутствии вкуса к цинизму, хамству или вандализму, в трудолюбии и вере в справедливость всего, что датся жизнью, в колоссальном трудолюбии и неистощимом терпении. Сами китайцы именно в этом трудолюбии и терпении, в доверии к какой то высшей справедливости жизни, позволяющем им сохранять спокойствии и оптимизм даже в самых неблагоприятных жизненных ситуациях, видят главное достоинство своего национального характера и залог жизненности китайской цивилизации. Все эти черты китайского миропонимания со всей наглядностью проявляются в особенностях воспитания детей. На первых порах это чувство своей соотнеснности с миром воспитывается в ребнке посредством тесных контактов с родителями, имеющих скорее чисто физический, телесный характер. Карту Sledbuild Для Garrys Mod 13. Ребнок постоянно находится рядом с родителями, особенно матерью спит и ест вместе с ними, висит за спиной или на груди матери, когда она выходит из дома или даже работает в поле. К этому надо добавить, что в Китае было принято довольно долго до трх четырех лет кормить ребнка грудью. По заключению некоторых психологов, до пяти лет ребнок в китайском обществе вообще не считался отдельной человеческой единицей. Кросс культурное корпоративное управление I 2. Репозиторий учебно методических материалов Университета ИТМО Цели и задачи дисциплины Целью освоения дисциплины является достижение следующих результатов образования РО.